Петр Лавров - Pyotr Lavrov

Петр Лаврович Лавров
Лавров П.Л. old.jpg
Родившийся(1823-06-14)14 июня 1823 г.
Мелехово, Псковская губерния, Российская империя
Умер6 февраля 1900 г.(1900-02-06) (76 лет)
Париж, Французская Третья республика
ЭраФилософия 19 века
Область, крайРусская философия
ШколаНародник

Петр Лаврович Лавров (русский: Пётр Ла́врович Лавро́в; псевдоним Миртов (Миртов); (2 июня (14 июня Н.С. ) 1823 г. - 25 января (6 февраля Н.С. ), 1900) был видным русский теоретик из народничество, философ, публицист, революционный и социолог.

Он вошел в военная академия и получил высшее образование в 1842 году как армейский офицер. Он стал хорошо разбираться в естественные науки, история, логика, философия, и психология. Он также был преподавателем математики в течение двух десятилетий.

Лавров присоединился к революционное движение как радикал в 1862 году. Его действия привели к его ссылке в Уральские горы в 1868 году, из которого он вскоре сбежал и бежал за границу. Во Франции он жил в основном в Париже, где стал членом Антропологического общества. Лаврова с самого начала привлекли европейские социалистические идеи, хотя сначала он не знал, как они применимы к России.[1] Находясь в Париже, Лавров полностью посвятил себя революционному социалистическому движению. Он стал членом секции Тернеса Международная ассоциация рабочих в 1870 году. Он также присутствовал в начале Парижская Коммуна, и вскоре уехал за границу, чтобы заручиться международной поддержкой.

Лавров прибыл в Цюрих в ноябре 1872 г. и стал соперником Михаил Бакунин находится в «Русской колонии». В Цюрихе он жил в доме Фрауэнфельд недалеко от университета. Лавров больше склонялся к реформе, чем к революции, или, по крайней мере, считал реформу спасительной. Он проповедовал против заговорщической идеологии Петр Ткачев и ему подобные. Лавров считал, что пока государственный переворот В России было бы легко создать социалистическое общество, которое должно было привлечь российские массы.[1] Он основал журнал Вперед! в 1872 году, его первый номер вышел в августе 1873 года. Лавров использовал этот журнал для публикации своего анализа своеобразного исторического развития России.

Лавров был плодовитым писателем более 40 лет. Его работы включают В Гегельянский Философия (1858–59) и Исследования по проблемам практической философии (1860 г.). Живя в изгнании, он редактировал свой Социалистический рассмотрение, Вперед!. Вклад в революционное дело, Исторические письма (1870) был написан под псевдонимом Миртов. Письма очень повлияли на революционную деятельность в России. Его звали "Питер Лорофф" в Die Neue Zeit (1899–1900) К. Тарасова.

Революционная идеология

Рисунок Лаврова.

По мнению Петра Лаврова, социализм был естественным результатом исторического развития Западной Европы. Он считал, что буржуа способ производства посеял семена собственного разрушения. «Лавров начал свою революционную карьеру с предположения, что будущее принадлежит западноевропейским научный социализм, созданный материальными условиями Запада Европейская цивилизация."[1] Лавров признал, что историческое развитие России значительно отличалось от развития Западной Европы, хотя он по-прежнему сохранял надежду, что Россия может присоединиться к большему европейскому социалистическому движению.

Анализируя историческое развитие России, Лавров пришел к выводу, что суть российской специфики заключается в том, что они не испытали феодализма и всех его прогрессивных черт. Россия была изолирована от европейского развития Монгольское завоевание в тринадцатом веке. В 1870 году Лавров опубликовал сравнение уровней экономического, политического и социального развития нескольких западноевропейских стран и России, отметив относительно отсталость и плохое состояние России.[1]

Несмотря на исторический анализ Лаврова, он по-прежнему верил в возможность социалистической революции в России. Один из его современников, Георгий Плеханов, считал, что социалистическая революция наступит только с развитием революционной рабочей партии. Другими словами, он считал, что России придется ждать того же исторического развития, которое пережил Запад. Лавров отвергал эту точку зрения, считая возможным создать социализм, основав революционную тактику на индивидуальной истории России. Почти 90 процентов населения России были крестьяне, а также была интеллигенция: уникальная группа людей без какой-либо классовой принадлежности, которые «в отличие от других элементов российского общества не испорчены прошлым».[1]

Таким образом, Лавров чувствовал, что настоящая социалистическая революция должна объединить сельское население, чтобы добиться успеха. Лавров считал интеллигенцию единственной частью общества, способной подготовить Россию к участию во всемирной социалистической революции. Он поставил перед ними задачу компенсировать недостатки исторического развития России путем организации людей, обучения их научному социализму и, наконец, подготовки к тому, чтобы взяться за оружие с народом, когда придет время.[1]

Лавров о социальной солидарности

В своих «Исторических письмах» Лавров подчеркивает неразрывную связь социологии как науки с основными принципами индивидуальной морали. По его словам, социологические знания всегда зависят от сознательно выбранных учеными идеалов. Большинство исследователей подчеркивают неоднородность идей Лаврова, а также тот факт, что значительное влияние на него оказали как лидеры позитивистской традиции, так и Маркс.[2] Все эти воздействия были так или иначе синтезированы в идее Лаврова о солидарности как ключевом вопросе социологического исследования. Лавров определил социологию как науку, изучающую формы социальной солидарности, которые он разделил на три основных типа: - бессознательная солидарность обычаев; - чисто эмоциональная солидарность, основанная на порывах, не контролируемых критическим размышлением; - «сознательная историческая солидарность», возникающая в результате общих усилий по достижению сознательно выбранной и рационально обоснованной цели. Последний представлял собой высший и самый значительный тип человеческой солидарности. Он развился позже первых двух типов и провозгласил преобразование статической «культуры» в динамическую «цивилизацию». Подводя итог, можно сказать, что социальная солидарность, по мнению Лаврова, - это «сознание того, что личные интересы совпадают с интересами общества, что личное достоинство поддерживается только путем отстаивания достоинства всех, кто разделяет эту солидарность».[3] В противном случае это просто сообщество привычек, интересов, аффектов или убеждений. Таким образом, солидарность - важнейшая предпосылка существования общества. Солидарное взаимодействие отличает общество от простого скопления индивидов, последнее явление не представляет собой социологического объекта. Более того, состояние индивидов как сознательных существ исключает из области социологии формы солидарность / солидарное взаимодействие, осуществляемое бессознательными организмами, или, другими словами, обозначает границу между социальными и биологическими явлениями.

дальнейшее чтение

  • Петр Лавроу: Die Pariser Kommune vom 18. März 1871. Geschehnisse - Einfluss - Lehren; Унраст, Мюнстер, 2003. ISBN  3-89771-905-3 (Немецкий)
  • Алан Кимбалл: Русское прошлое и социалистическое будущее в мысли Петра Лаврова; Славянское обозрение 30, Nr. 1, 1971.
  • Филип Помпер, Петр Лавров и Русское революционное движение; Издательство Чикагского университета, Чикаго, штат Иллинойс, 1972.

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Кимбалл, Алан (1971). «Русское прошлое и социалистическое будущее в мысли Петра Лаврова». Славянское обозрение. Американская ассоциация развития славистики. 30 (1): 28–44. Дои:10.2307/2493441. JSTOR  2493441.
  2. ^ Ефременко Д., Евсеева Ю. Исследования социальной солидарности в России: традиции и современные тенденции. // Американский социолог, т. 43, 2012 г., вып. 4. С. 349-365. - Нью-Йорк: Springer Science + Business Media.
  3. ^ Лавров, П. 1967. «Исторические письма» / Пер. с введением и примечаниями J.P. Scanlan. - Беркли; Лос-Анджелес: Univ. Калифорнийской прессы. - С. 113.