Диего Луис де Сан Виторес - Diego Luis de San Vitores

Благословенный
Диего Луис де Сан Виторес, С.Дж.
Благословенный; Диего Луис де Сан Виторес, С.Дж.
Священник, миссионер, мученик
Родившийся	12 ноября 1627 г.; Бургос, Испанская Империя
Умер	2 апреля 1672 г. (44 года); Тумон, Гуам, Генерал-капитанство Филиппин
Почитается в	Римская католическая церковь
Беатифицированный	6 октября 1985 г., Ватикан к Папа Иоанн Павел II
Праздник	6 октября

Диего Луис де Сан Виторес (12 ноября 1627 г. - 2 апреля 1672 г.) испанский Иезуит миссионер кто основал первый Католик церковь на острове Гуам. Он отвечает за установление христианского присутствия в Марианские острова. Сегодня для некоторых он вызывает споры из-за его конфликта с местным лидером чаморро. Мата'панг.

Ранние годы

Сын дворянин Его окрестили Диего Херонимо де Сан-Виторес и Алонсо де Малуэндо. Родился 12 ноября 1627 г. в г. Бургос, Испания дону Херонимо де Сан-Виторес и донье Марии Алонсо Малуэнде. Его родители пытались убедить его продолжить военную карьеру, но Сан-Виторес вместо этого решил преследовать свои религиозные интересы. В 1640 году он поступил в орден иезуитов. послушник и был рукоположен в священник в 1651 году. Сан-Виторес получил просьбу о миссии в Филиппины.

В 1662 году Сан-Виторес остановился на Гуаме по пути к Филиппины и поклялся вернуться. Три года спустя, благодаря своим тесным связям с королевским двором, он убедил Король Филипп IV из Испания и Королева Мария Ана из Австрия заказать миссия на Гуаме.

Миссия на Гуам

В 1668 году Сан-Витерес отплыл из Акапулько в Гуам. Сан-Виторес назвал архипелаг Чаморро «Islas Marianas» (Марианские острова ) в честь королевы-регента Испании, Мария Ана из Австрии, а Пресвятой Богородицы. Миссионер приземлился на Гуаме в деревне Хагатна и был встречен Главный Кепуха. Семья Кепухи пожертвовала землю для основания первой католической миссии на Гуаме. 2 февраля 1669 года падре Сан Виторес основал первую католическую церковь в Хагатне и посвятил ее «сладкому имени Марии», «Дульсе Номбре де Мария».

По словам бывшего журналиста и редактора Гуампедии, Тани Чампако Мендиола: «Чаморро изначально приветствовали Сан-Виторес и других католических миссионеров, и сотни людей были легко обращены в веру. Дворяне общины, возможно, полагали, что это повысит их социальный статус, в то время как другие деревенские вожди желали священников. для своей собственной деревни, вероятно, как символы статуса. Некоторые островитяне, по-видимому, также неоднократно принимали причастие крещения за подарки в виде бус и одежды, которые им дарили. Этот энтузиазм по поводу католицизма длился недолго, поскольку сразу же появились несколько факторов в игру, включая конфликты, которые она создавала в иерархической кастовой системе чаморро. Церковь проповедовала, что после крещения люди равны в глазах Бога. Догматическое рвение миссионера также не было хорошо встречено, поскольку иезуиты избегали давних традиционных верований и практики в попытках ассимилировать чаморро в христианской доктрине. Это включало отказ от e Chamorros - давнее почитание предков. В рамках религиозных обычаев культуры чаморро люди помещали черепа умерших членов семьи в корзины на почетных местах в их домах. Чаморро считали, что это позволяло их умершим иметь место для проживания, и часто просили совета у своих предков и помощи в их повседневных делах. Миссионеры рассказали чаморро, что их предки (включая родителей, бабушек и дедушек) горели в аду, потому что они не были крещены как христиане ». ^[1]

Уничтожение почитаемых черепов предков часто упоминается миссионерами как серьезное и бесчувственное преступление против коренного народа чаморро.

После Главный Кепуха смерть в 1669 году, отношения испанского миссионера и чаморро ухудшились, и в 1671 году началась чаморро-испанская война, которую на стороне чаморро возглавил Магалахи (вождь) Hurao. После нескольких атак на испанскую миссию был заключен мир. Хотя Сан-Виторес утверждал, что хочет подражать Фрэнсис Ксавьер, который не использовал солдат в своих усилиях по миссионерской работе в Индии, в качестве образцового священника он также чувствовал, что военное присутствие необходимо для защиты священников, служащих Гуаму.^{[нужна цитата ]} В 1672 году Сан-Виторес приказал построить церкви в четырех деревни, включая Меризо. Позже в том же году сопротивление чаморро увеличилось.

Мученичество

Китаец по имени Чоко, преступник из Манилы, сослан на Гуам, начал распространять слухи о ядовитости воды для крещения, которую использовали миссионеры. Как некоторые хилые Чаморро Крещеные младенцы в конце концов умирали, многие поверили этой истории и возложили ответственность на миссионеров. Choco охотно поддержали маканджи (знахари) и урритаос (молодые мужчины), которые презирали миссионеров.

В поисках сбежавшего товарища по имени Эстебан Сан Виторес и его Visayan товарищ Педро Калунгсод приехал в деревню Тумон, Гуам 2 апреля 1672 г. Там они узнали, что жена старосты села Матапанг родила дочку, и сразу пошли крестить ребенка. Под влиянием клеветы Чоко вождь решительно воспротивился;^[2] Чтобы дать Мата'пангу немного времени, чтобы успокоиться, миссионеры собрали детей и некоторых взрослых деревни на близлежащем берегу и начали воспевать вместе с ними догматы католической религии. Они пригласили Мата'панга присоединиться к ним, но он крикнул в ответ, что зол на Бога и пресытился христианскими учениями.

Решив убить миссионеров, Мата'панг ушел и попытался завербовать другого крестьянина по имени Хурао, который не был христианином. Хурао сначала отказался, помня о доброте миссионеров по отношению к туземцам, но когда Мата'панг заклеймил его трусом, он был обижен и капитулировал. Тем временем, во время краткого отсутствия Мата'панга в его хижине, Сан-Виторес и Калунгсод крестили девочку с согласия ее матери-христианки.

Когда Мата'панг узнал о крещении своей дочери, он пришел в ярость еще больше. Сначала он яростно бросил копья в Педро, который смог увернуться от копий. Свидетели утверждают, что Калунгсод мог избежать нападения, но не хотел оставлять Сан-Виторес в покое. Те, кто знал Калунгсода лично, тем временем считали, что он мог победить агрессоров с помощью оружия; Однако Сан Виторес запретил своим товарищам носить оружие. Калунгсод был ранен копьем в грудь и упал на землю, тогда Хурао немедленно бросился на него и добил его ударом мачете по голове. Сан-Виторес отпущен Калунгсод до того, как его тоже убили.

Мата'панг взял распятие Сан-Виторес и ударил его камнем, пока богохульство Бог. Затем оба убийцы обнажили трупы Калунгсода и Сан-Витуреса, привязали к их ногам большие камни и вывели их в море на своих проас и бросил их в воду.^[3]

Культурные ссылки

Хотя Сан-Виторес по-прежнему почитается многими, он также является фигурой критики в искусстве и литературе коренных народов чаморро сегодня. Споры по поводу его кровавого наследия на Марианских островах остаются сильными. Известный поэт чаморро Крейг Сантос Перес критически рассматривает негативное влияние Сан Виторес в его стихотворении «от ачиота» и других произведениях. Устный поэт Джей База Паскуа в своей поэме «Потомок Мата'панга» пытается реабилитировать образ Мата'панга как великого вождя и лидера.

Академическая критика

Винс Диас сосредотачивается на Сан-Виторес, движении канонизации, и наследии Сан-Виторес «массового уничтожения» среди коренных народов Марианских островов в своей книге «Перемещение миссионера».

Синтия Росс Викко описывает Сан-Виторес и других миссионеров-иезуитов как «агентов империи»: «Использование линзы экологических изменений выводит иезуитов в другую точку зрения, в которой их трудно рассматривать как героев. Хотя социально разрушительные последствия милитаризации и принудительная католицизация была сразу заметна, эти две силы также работали рука об руку, чтобы разрушить древние поселения чаморро и серьезно нарушить структуру землепользования ». ^[4]

Викко также заявляет: «По оценкам, численность населения колеблется от 35 000 до 60 000, при этом общая численность чаморро на Марианских островах составляет от 40 000 до 100 000 человек. Внесенные болезни - особенно оспа, грипп и туберкулез - способствовали большей части снижения численности населения после 1668 года, но смерти от Войны испано-чаморро, безусловно, сыграли свою роль в сокращении численности коренного населения. Отражая разрушительные удары по коренному населению Гуама, первая официальная перепись населения Испании в 1710 году показала, что численность населения чаморро составляла 3197 человек. В то время двадцать процентов населения. жили в Агане и ее окрестностях, а оставшееся население рассредоточилось среди других деревень редуччиона. К 1760 году общая численность населения составляла всего 1654 человека, а затем упала до 1318 человек в 1786 году. Это была лишь тень некогда процветающего общества чаморро, с которым впервые столкнулись европейцы. ... Приведенные здесь свидетельства указывают на то, что имперское господство и католицизация имели сходные корни жестокости, непосредственно затрагивающие учет изменений ландшафта, характера расселения и землепользования. Сочетание обоих факторов коренным образом изменило жизнь жителей острова и историю окружающей среды ". ^[4]

Роберт Хэддок об истории здоровья на Гуаме: «. . . когда испанцы в конце концов подавили восстание чаморро, «мир» был установлен ценой исчезновения расы ».

Фрэнсис X. Хезель, SJ пишет: «То, что начиналось как религиозная миссия по провозглашению Евангелия мира, вскоре переросло в беспощадную военную завоевательную войну, которая, как гласит история, унесла жизни огромного количества местных чаморро еще до начала войны. миссионеры наконец смогли сделать верующих из немногих выживших ". (От обращения к завоеванию: ранняя испанская миссия на Марианских островах, Журнал тихоокеанской истории, стр. 115-137, 1982 г.)

Николас Гетцфридт заявляет: «Хорошим примером бездействия может служить отсутствие реакции Испании на массовое сокращение населения чаморро. Первая перепись 1710 года показала, что - хотя опубликованные интерпретационные вариации в конечном итоге находят золотую середину в диапазоне 3500 - 3539 чаморро (чаще всего цитируемое число) оставалось за рамками ранних или до-Сан-Виторесских "контактов" оценок, варьирующихся от 100 000 до 35 000 чаморро, живущих на Марианских островах. Независимо от неверно точного числа, эта цифра представляет собой резкое сокращение численности чаморро население, которое пошло еще дальше после насильственной централизации Чаморро на Гуаме (за исключением нескольких сотен «беженцев» на Роте - Андервуд 1973) и в устоявшиеся церковно-центрированные анклавы Паго, Инапсан, Инарахан (Инараджан / Иналахан) , Мерисо (Малессо), Уматак (Хуматак) и Агат (Хогат), навязанные Джозефом де Кирога-и-Лосада после административного разрушения многих деревень чаморро после его правления 1680 г. прибытие на Гуам. К полной переписи 1758 года осталось только 1711 «коренных индейцев», а также 170 солдат и 830 «испанцев и филиппинцев». Это испанское бездействие очевидно из скудности деталей, касающихся любых испанских усилий, если не остановить волну этого упадка (часто связанного с надвигающимся или даже осознанным «исчезновением» чаморро), то оказать некоторую форму медицинского ответа. особенно в отношении нескольких эпидемий и вспышек болезней, которые подпитывают испанские рекорды. Находить хоть какое-то упоминание об усилиях Испании на этом фронте - значит удерживать в себе исторический момент, который нельзя распространять на контекст многовековой колонизации Испанией Марианских островов. И все же, поскольку ученые занимались хронологическими и интерпретирующими «фактами» истории Гуама, такой вопиющий пробел в описании испанской колониальной эпохи - распространяющийся, конечно, на северные Марианские острова - остался неучтенным и все еще остается материализоваться просто потому, что это не часть этой отрыгнутой записи ".

Мемориалы

В Место мученичества Сан-Виторес внесен в Национальный реестр исторических мест США.^{[нужна цитата ]}

Смотрите также

Ссылки и внешние ссылки

Роджерс, Роберт Ф (1995). К суше судьбы: история Гуама. Гавайский университет Press. ISBN 0-8248-1678-1
Картер, Ли Д; Картер, Роза Роберто; Wuerch, Уильям Л. (1997). История Гуама: перспективы, Том первый. ISBN 1-878453-28-9
Гетцфридт, Николас Дж. «История историографии Гуама: влияние« изоляции »и« открытия »». Запрос Тихоокеанской Азии 2.1 (2011).
Риско, Альберто (1970). Апостол Марианских островов: жизнь, подвиги и мученичество дост. Диего Луис де Сан Виторес, 1627–1672 гг..
Винклер, Пьер. 2016 г. Миссионерская прагмалингвистика: грамматика отца Диего Луиса де Санвитореса (1668 г.) в традициях филиппинской грамматики. Докторская диссертация Амстердамского университета. Интернет-доступ

[1] ttp://www.guampedia.com/father-diego-luis-de-san-vitores/

[2] Interea, illa infans puellula, christiana eius matre consentiente, sacramentali baptismatis lavacro est abluta. Перевод: Между тем, маленькая девочка, христианка с согласия матери, очистилась омовением причастного крещения.

[3] ttp://pedrocalungsod.page.tl/Biography.htm

[illinois1-4] а ^б http://worldhistoryconnected.press.illinois.edu/10.3/forum_wiecko.html

[1]

[2]

[3]

[4]